Suraxanının küləkli düzənliklərində, Bakının kənarında, sakit bir alov Xəzər sahillərindən Hindistan yarımadasına qədər uzanan sivilizasiya yaddaşını işıqlandırmağa davam edir. Qədim Atəşgah Od Məbədində bir vaxtlar təbii olaraq yerdən qalxan alov sadəcə geoloji bir fenomen deyildi; əsrlər boyu coğrafi mənşəyindən çox kənarda hind inancı, hərəkətliliyi və metafizik təxəyyülü üçün müqəddəs bir lövbər rolunu oynamışdır.


Qapalı həyəti, mərkəzi qurbangahı və sərt hücrələri olan məbəd kompleksi hələ də Nataraja ilə əlaqəli təsvirlərdən Qaneşaya aid yazılara qədər səhvsiz Hind izlərini daşıyır - bu, bunun təsadüfi təmas zonası deyil, daha geniş müqəddəs bir coğrafiyanın canlı bir uzantısı olduğunu göstərir. Üstündə tikilmiş balaxan və ya qonaq otağı olan giriş otağı bir vaxtlar Hindu və Sikh zəvvarlarını qəbul edirdi və bu da Suraxanının yalnız ibadət yeri deyil, həm də uzun məsafəli ticarət və dini yollara inteqrasiya olunmuş fəaliyyət göstərən bir ziyarət mərkəzi olduğunu vurğulayır.


Tarixi dəlillər göstərir ki, Sasani dövründə (224–651) Bakı Bhaqavan kimi tanınırdı - həmçinin Baqavan, Baquvan və ya Baguan kimi də tərcümə olunur. Bu ad bölgədə yaşayan və ya məskunlaşan Vedik xalqları tərəfindən verildiyinə inanılır və bu da ölkənin müasir adını - Azərbaycanı (Azər - Od, Beguan - Tanrı) ifadə edir. Nomenklaturanın bu davamlılığı atəşpərəst Aryan qruplarının qərbə doğru erkən hərəkətləri ilə formalaşan dərin mədəni ötürülmələrə işarə edir. Bölgənin spontan alovlar yaradan karbohidrogen dəliklərinin təbii ehtiyatı, geologiyanın özünün ilahiyyatı təsdiqlədiyi və ilahi varlığın od vasitəsilə yaşandığı bir sinif müqəddəs yerlərin yaranmasına səbəb olduğu nadir bir ekoloji mühit yaratmışdır.

Bloomsbury Publishing tərəfindən nəşr olunmuş, bu laylı tarixi ətraflı şəkildə sənədləşdirən, professor K.T.S. Saraonun "Bakının Əbədi Od Məbədi" adlı maraqlı bir kitabı var. Tədqiqat Atəşgahı Hind atəşpərəstliyinin davamı daxilində yerləşdirir və XVII əsrin sonlarında əvvəlki xarabalıqların üzərində tikilmiş mövcud tikilini alov dilli ilahə Jvālā Jī ilə əlaqəli daha qədim müqəddəs mənzərənin bir hissəsi kimi müəyyən edir.

Mifoloji rəvayətlər ziyarətgahı Hind müqəddəs təxəyyülünün içərisində möhkəm saxlayır. Ənənəyə görə, Sati özünü yandıranda kədər içində olan Şiva onun cəsədini Vişnu müdaxilə edənə qədər kosmosda gəzdirərək onu bir neçə müqəddəs yerə parçalayır. İlahənin əbədi alov kimi təzahür etdiyinə inanılan yerlər arasında Bakıdakı Jwalamukhi Məbədi, Şaktinagar, Muktinath və Suraxanı var. Suraxanı da daxil olmaqla, bu cür yerlərdə ilahənin davamlı olaraq yanan ilahi təzahürləri təmsil edən yeddi və ya doqquz alov kimi göründüyünə inanılır.

Təbii alov və müqəddəs inanc arasındakı bu qarşılıqlı təsir Bakını "qərb Kaşisi" kimi tanınan bir yerə çevirdi. Bölünməmiş Hindistandan olan hindular - xüsusən də Multandan olan tacirlər və zəvvarlar - təkcə ibadət üçün deyil, həm də bəzi hallarda ölümü şüurlu şəkildə qəbul etmək üçün çətin yollardan keçirdilər. Suraxanıya təbii olaraq mövcud olan müqəddəs oddan istifadə edərək kremasiya edilir və daha geniş mənəvi azadlıq coğrafiyasında son nöqtə kimi yanaşırdılar.

Hazırkı məbəd kompleksi bu səyyar icmaların fəaliyyətini əks etdirir. XVII əsrin sonlarında Bakıda yerləşən Pəncabdan olan Hindu Xatri tacirləri tərəfindən yenidən qurulan ziyarətgah, təkcə dini məkan kimi deyil, həm də ticarət şəbəkələri tərəfindən dəstəklənən institusional mərkəz kimi qorunub saxlanılırdı. İyirmi dörd pəncərəsiz hücrə ilə əhatə olunmuş həyət, həm monastır, həm də karvansara kimi fəaliyyət göstərirdi, müqəddəs od ənənələrini yaşadan zahidləri və tacir icmalarını yerləşdirirdi.


1762-ci ildən 1873-cü ilə (1705–1816-cı illər) aid olan kitabələri bu davamlılığın ən inandırıcı dəlillərindən bəzilərini təqdim edir. Devanagari, Gurmukhi, Landa və Fars dillərində tapılan kitabələr tez-tez Qaneşaya yalvarışlarla başlayır və Jvālā Jī-yə adla çoxsaylı istinadlar ehtiva edir. Svastika motivləri bu kitabələrdə dəfələrlə görünür, ərazinin ritual lüğətini gücləndirir və təsadüfi ziyarətlər əvəzinə davamlı və mütəşəkkil dini varlığı göstərir.

Ziyarətgah həmçinin əhəmiyyətli bir Sikh əlaqəsini qoruyub saxlayır. Quru Nanaka aid yazılar onun eramızın 1511-1521-ci illəri arasında dördüncü Udasi dövründə Yaxın Şərq, İran və Orta Asiyaya səyahət edərkən Bakıya səfərini xatırladır.


Məbəd sonradan teoloji çərçivəsi oda hörməti daha geniş Hind ibadət sistemi ilə birləşdirən Udasi zahidlərinin himayəsinə keçdi. Buraya üçbucaqlı, Om və svastika ilə simvolizə edilən Trişaktiyə sitayiş və Şiva, Vişnu, Surya, Durqa və Qaneşanı əhatə edən Pançayatana ənənəsi daxil idi ki, bu da məbədin periferik ziyarətgah deyil, tam inkişaf etmiş Hind müqəddəs məkanı rolunu vurğulayır.

Regionun atəş kultunun qədimliyi, Makedoniyalı İsgəndərin eramızdan əvvəl IV əsrdə, indiki kompleksin inşasından çox əvvəl bu bölgədə təbii "əbədi odlar" müşahidə etdiyini göstərən klassik istinadlarla vurğulanır.

Lakin zaman keçdikcə dəyişən siyasi cərəyanlar məbədin taleyini dəyişdirdi. Ərəblərin Xəzər bölgəsinə hücumları bu ziyarətgah da daxil olmaqla bir çox qeyri-İslam ibadət yerlərinin dağıdılmasına və ya tədricən laqeyd edilməsinə səbəb oldu. Onun son orta əsrlər dövründə yenidən qurulması siyasi məqsədəuyğunluq və iqtisadi məcburiyyətlərlə yanaşı, dini dirçəlişlə də formalaşdı və yerli hindu icmalarına azalmış, lakin hələ də əhəmiyyətli müqəddəs məkanı geri qaytarmağa imkan verdi.


XIX əsrə qədər bu ənənə zəifləməyə başladı. Rusiya çarı III Aleksandrın 1888-ci ilin oktyabrında ərazidə son hindu mərasimlərindən birinə şahid olmaq üçün səfəri bir vaxtlar çiçəklənən mənəvi mərkəzin bağlanma mərhələsini qeyd etdi. Məbəd həmçinin Teosofik Cəmiyyətin qurucusu və sonradan Enni Besantın müəllimi olan Helena Blavatski kimi şəxsiyyətləri cəlb etdi və bu, onun yaxın coğrafiyasından kənarda daha geniş fəlsəfi və intellektual cəlbediciliyini əks etdirdi.

Təbii alovların özü nəhayət iyirminci əsrdə Sovet sənaye fəaliyyəti əsas qaz ehtiyatlarından istifadə etdikdə söndürüldü. Bu gün görünən alovlar ziyarətçilər üçün boru qazı vasitəsilə saxlanılır, lakin onlar təbii yanğınla formalaşmış əvvəlki müqəddəs mənzərənin xatirəsini xatırlatmağa davam edir.

Son illərdə bu ərazi yenidən diplomatik və mədəni rezonans qazanıb. Hindistanın o vaxtkı vitse-prezidenti M. Venkaya Naydunun və Hindistanın xarici işlər naziri S. Cayşankarın 2019-cu ildə ziyarətləri onun Hindistan-Azərbaycan münasibətlərindəki yerini bir daha təsdiqləyib. Hindistanın çoxtərəfli forumlarda Azərbaycana dəstəyi, o cümlədən 2025-29-cu illər üçün UNESCO-nun Ümumdünya İrs Komitəsinin səlahiyyət müddətinə dəstək verməsi və onun transhumanizm namizədliyinin təsdiqlənməsi həm ortaq irsdən, həm də müasir əməkdaşlıqdan güc alan tərəfdaşlığı əks etdirir.



Turizm bu münasibətlərdə canlı körpü kimi ortaya çıxıb, Hindistan Azərbaycana gələn əhəmiyyətli bir ziyarətçi mənbəyinə çevrilib və bir çoxları Atəşgahın qatlı keçmişi və davamlı sivilizasiya əks-sədaları ilə cəlb olunub.


Bu gün Suraxanıda dayanan şey sadəcə bərpa edilmiş bir abidə deyil, həm də geologiya və ilahiyyat, ticarət və sədaqət, yaddaş və diplomatiyanın birləşdiyi bir sivilizasiya arxividir. Atəşgahın alovunun davamlı parıltısında, Bakının əvvəlki *Bhagavan* kimliyi keçmişin qalığı kimi deyil, bu günü işıqlandırmağa davam edən ortaq bir tarixin xatırlatması kimi görünür.

Abhay Kumar

Hindistanın Azərbaycandakı səfiri

Reportyor.az 



KARUSEL / MƏDƏNİYYƏT