Yunan mifologiyasında bir əfsanə, bəşəriyyət əzab-əziyyətdən, çətinlikdən və ağrıdan azad yaşadıqdan sonra ilk insan qadınının bir qab açaraq dünyaya hər cür şər buraxmasından bəhs edir.

Beləliklə, qab yer üzündə ilk şər mənbəyinə çevrildi, lakin qapağını bağlamaq son bir şeyin - ümidin qaçmasının qarşısını aldı.

Əfsanə, yunan şairi Hesiodun eramızdan əvvəl 8-ci əsrə aid iki epik şeirində, "Teoqoniya" və "İşlər və Günlər"də yer alır.

Pandoranın hekayəsi "İşlər və Günlər"də Hesiodun əmək, zəhmət və insan həyatının çətinlikləri haqqında müzakirəsi kontekstində görünür.

Şair, Pers Hesiodu miras payından aldatdıqdan sonra aralarında baş verən mübahisədən sonra qardaşı Persesə şeir ünvanlamışdır.

Lakin Hesiod öz hekayəsində "qutu" sözünü işlətmir, əslində bir qabdan bəhs edir.

"Pandora qutusu" adı XVI əsrdə mütəfəkkir Erasmusun tərcümə səhvi nəticəsində geniş yayılmış və bundan sonra geniş şəkildə "Pandora qutusu" kimi tanınmağa başlamışdır.

Əsrlər boyu ədəbiyyat Pandora mifini insan əzablarının izahı kimi qəbul etmiş və eyni zamanda onun müxtəlif aspektlərini, xüsusən də ümidin küpdəki rolu və ikili mənasını araşdıran çoxsaylı fəlsəfi müzakirələrin mövzusu olmuşdur. Bir şərhdə onun insanların əzablara dözməsinə kömək etmək üçün verilən bir nemət olduğu, digərində isə mənfi bir ölçünün insan əzablarını birləşdirən və küpdəki varlığını izah edən pisliklərdən biri kimi görüldüyü bildirilmişdir.

Pandora kim idi?
Pandora Hesiodun "Teoqoniyası"nda (tanrıların nəsil şəcərəsi) od tanrısı Prometey göydən od oğurlayıb insanlara verdikdən sonra tanrı Zevsin insanlıq üçün cəza olaraq yaratdığı bəşəriyyət arasında ilk qadın kimi təqdim olunur.

Yunan mifologiyasında Prometey "böyük hiyləgər" və od tanrısı kimi tanınır və insanları gildən formalaşdırmaq vəzifəsini onun üzərinə götürdüyü bildirilir. Böyük klassik Afina dramaturqu Esxil onu insanlara sivilizasiya gətirən və onlara sənət, elm və yaşamaq vasitələri verən şəxs kimi təsvir edir.

Prometey qurbanlıq ziyafətində tanrıları, xüsusən də Zevsi aldadaraq, onu Prometey insanlar üçün saxlamaq istədiyi ət əvəzinə qurbanın sümüklərini və yağlarını qəbul etməyə inandırdı. Bu aldatmanın cəzası olaraq Zevs insanlardan odu gizlətdi, lakin Prometey onu göylərdən oğurlayıb onlara çatdırdı, şüyüd bitkisinin saplağının içində gizlətdi. Buna cavab olaraq Zevs həm Prometey, həm də bəşəriyyət üçün cəza olaraq Pandoranın yaradılmasını əmr etdi.

"İşlər və Günlər" əsərində Zevsin dediyi kimi: "Məni aldatdığın və od oğurladığın üçün sevinirsən - bu sənin və səndən sonrakı insanlar üçün böyük bir bəladır. Amma mən insanlara odun əvəzində bir bəla verəcəyəm ki, hamı bundan həzz alacaq, öz əlləri ilə öz məhvlərini qəbul edəcəklər", Pandoraya istinad edir.

Afinadakı Milli Muzeydə Zevsin heykəli
Zevs dəmirçilərin, sənətkarların və odun tanrısı kimi tanınan Hefestə torpağı su ilə qarışdırmağı və onun içinə insanların səsini və gücünü qoymağı və bundan ilahələrə bənzər şirin, gözəl bir qız forması yaratmağı əmr etdi. Daha sonra o, ilahə Afinaya ona tikiş və toxuculuq sənətini öyrətməyi, sevgi və gözəllik ilahəsi Afroditaya isə başına sevgi və arzu cazibəsini səpməyi əmr etdi.

Hesiod onun formasını təsvir etməyə davam edərək deyir ki, Afina onu paltar və zərgərlik geyindirib və üç Qrace onu boynuna qızıl boyunbağılarla bəzəyib, fəsillərin ilahələri olan Horae isə onun başına yaz çiçəkləri tac qoyub.

Zevs həmçinin tanrıların elçisi Hermesə ona cəsarətli bir ağıl və hiyləgər bir xarakter verməyi əmr etdi, onun yalanlarını və hiyləgərliyini yerləşdirdi, sonra ona nitq gücü verdi və onu "bütün hədiyyələri daşıyan" mənasını verən "Pandora" adlandırdı, çünki hər bir tanrı ona Hesiodun dediyi kimi, "çörək yeyən insanlar üçün lənət" olmaq üçün bir hədiyyə vermişdi.

Pandoranın ilk qadın və insan dünyasına şər və əzabların girməsinin səbəbi kimi obrazı, xüsusilə də müasir tədqiqatların "mizoginist meyli" əks etdirdiyini araşdırdığı Hesiodun poeziyasında qadınların təsviri ilə bağlı çoxsaylı tənqidi müzakirələrə səbəb oldu.

Şər Qabı
Pandoranın Zevsin istədiyi formada formalaşması tamamlandıqdan sonra onu Prometeyin qardaşı Epimeteyə göndərdi. Prometey əvvəllər qardaşını Zevsdən hədiyyələr qəbul etməmək barədə xəbərdar etmiş, bəşəriyyətə zərər verə biləcəklərindən qorxaraq onları geri qaytarmasını istəmişdi. Lakin Epimetey qardaşının sözlərinə qulaq asmadı və nəticədə Pandoranı qəbul edib onu özünə arvad etdi.

Poemanın növbəti hissəsində Pandora "qabın böyük qapağını" qaldırır - çünki orijinal mətndə qutu yox, XVI əsrdə Erasmusun yunan sözünü səhv tərcümə etməsi səbəbindən sonrakı dövrlərdə qutuya çevrilən "pithos" qabından bəhs olunur. O vaxtdan bəri Pandora öz qutusu ilə məşhurdur.

"Pithos" qədim yunan dünyasında çoxlu miqdarda qida, şərab və ya yağ saxlamaq, bəzən isə ölüləri dəfn etmək üçün istifadə edilən geniş, dəyirmi açılışı olan çox böyük saxsı qaba aiddir, Merriam-Webster lüğətinə görə.

Pandora bankanın qapağını qaldıraraq, bütün yer üzünə quru və dəniz vasitəsilə gecə-gündüz enən, "fani insanlara səssizcə zərər verən" pislikləri və bəlaları insan dünyasına buraxır. Zevs bu pislikləri danışıq gücündən məhrum etdiyi üçün xəbərdarlıq etmədən bəşəriyyətə təzyiq göstərməyə başladı.

Lakin bankanın dibində bir şey qalmışdı: ümid. Çünki Pandora bankanın qapağını qaça bilmədən bağladı.

Niyə ümid pisliklər arasında yaşayır?
Pandoranın qutusundakı ümid geniş müzakirələrə səbəb oldu və mütəfəkkirlərin qədim dövrlərdən bəri cavablandırmağa çalışdıqları əsas sualları ortaya çıxardı: niyə ümid pisliklər bankasında idi? Niyə orada qaldı? Və banka bəşəriyyət üçün ümidi qoruyub saxladı, yoxsa onlardan gizlətdi?

Bankada mövcudluğunu anlamağa çalışarkən, ümidin tərifi olan "elpis" üzərində fikirlər fərqli olub. Tədqiqatçı Skott Qrifli, Oksfordun ümid haqqında kitabında, yunanların ümidə münasibətinin ümumi qavrayışının onu əsasən mənfi baxımdan, fəzilət və ya güc mənbəyi kimi deyil, potensial kövrəklik və zəiflik mənbəyi kimi təqdim etdiyini iddia edir.

Villem Verdenius 1971-ci ildə "Hesiodun Əsərləri və Günləri" əsərində 'Ümidsiz Xətt' adlı bir araşdırmada ümid paradoksunu araşdıraraq, ümidi mənfi bir ölçü olaraq görərək, onu digər pisliklər arasında mövcudluğunu izah edəcək "pisliyin gözlənilməsi" mənasını verdiyini düşünür.

Buna əsaslanaraq, bəziləri onun qabda qalmasının bəşəriyyəti daha böyük bir pislikdən qoruduğu qənaətinə gəliblər. Lakin, bu təfsir orijinal mətnlə uyğun gəlmədiyi üçün tənqid olunub, çünki Zevsin onu qabda saxlamaqla bəşəriyyətə yaxşılıq etdiyini güman edir, Hesiodun fikrincə, Zevsin məqsədi qisasçılıq və cəzalandırmaq idi.

İkinci baxış ümidin müsbət təbiətini qəbul edir və onun bəşəriyyəti təsəlli etmək üçün qabda yaxşı bir yer olduğunu iddia edir. Lakin bu baxış eyni zamanda Zevsdə xeyirxah bir keyfiyyətə malikdir və başqa bir dilemma ilə üzləşir: əgər bəşəriyyətin şərlə qarşılaşması qutunun içindəkilərin çıxmasından asılıdırsa, ümid içəridə qalarkən ümidlə qarşılaşması necə baş verə bilər?

Bu müzakirələr hələ də açıq qalır və müxtəlif dərəcələrdə müzakirə mövzusudur, çünki Hesiodun sətirlərində bu mübahisəni həll edən heç bir şey yoxdur. Lakin daha geniş bir baxış bu nəticəyə gəlir ki, ümidə bu əsas rolun verilməsi əsasən məhz bu ikililikdən qaynaqlana bilər; hekayə bir sıra əksliklərə, o cümlədən lənətə və xeyir-duaya əsaslanır ki, bunların hər ikisi ümidlə bağlıdır.

Hekayənin Təkamülü
Pandoranın hekayəsi zamanla inkişaf etdi və Pandoranın özünü Hesiodun etdiyindən daha əhəmiyyətli bir elementə çevirən detallar əlavə edildi; şair onun bankanın qapağını qaldırmasının və ya açmasının səbəbini qeyd etmədi. Sonrakı hekayələrdə "maraq" motivi əlavə edildi, Zevs ona heç vaxt açmamağı əmr etdikdən sonra Pandoranın içində nə olduğunu bilmək istəyi ilə bankanı açdığı təsvir edildi və bununla da pisliklər dünyaya yayıldı. Lakin nə maraq motivi, nə də Zevsin ona qabı açmağı qadağan etməsi əmri Hesiodun şeirində yer almır.

Oxşar Nağıl
Pandora hekayəsi ilə yanaşı, sonrakı Yunan ədəbiyyatında da oxşar bir hekayə mövcuddur, Ezopun təmsilləri arasında yunan yazıçısı Ezopa aid hekayələr toplusu var. Ensiklopediya Britannica onu əfsanəvi bir şəxsiyyət hesab edir.

Bu nağılda Zevs bütün yaxşı şeyləri bir qaba qoyur və sonra insan içində nə olduğunu bilmək üçün kişi və ya qadın olduğunu göstərmədən açır. Yaxşı şeylər qabdan tanrılara uçur və insanlar arasında içində qalan ümiddən başqa heç nə qalmır. Beləliklə, ümid bəşəriyyət üçün yeganə yaxşılığa çevrilir və onlara tanrılara yüksələn yaxşı şeylərin sonda geri qayıtmasını vəd edir.


Reportyor.az 




KARUSEL / MƏDƏNİYYƏT